KENGAKUSHA

●やはりこちらにいると眠りが浅いようで、夢を見る。見たい夢も見られる。
●朝。14度ということだった。カーディガンを一枚羽織っていったが、それでも外に出ると寒い。日本も涼しいようだし、いよいよクールビズも終了かと、ビニールジャンパーのシャカシャカと擦れる音から知る。半袖の人がいて、パーカーとか、薄手のコートとか、Tシャツとかが交錯する。

●ふいにこれから寒くなることを考えると、あの大きな祭りが終わったあとであろう2021年1月の光景が目に浮かんできた。
●10年代という多幸感溢れる夏は何かを一生懸命に忘れるための、祭りなのだろうか。だからこそ20年代の秋のことを今から考えなければと思った。むしろそこで力を発揮できるようなサービスを、製品を、仕事で提供できるようになっていなければと考えたし、作品もそのときに見ても耐えられるものであるのか考えておかなければと思った。
　2020年の夏が終わり、10月になると、わたしは44歳だった。
　そんな未来について考えていると、こんな言葉に出会う。
　自分にとって心地よい言葉に浸るところから一度出て、今まで避けていた人の言葉を聞いたりしていると、そこにはまた別の光景が広がっている。そこにまた新しい発見がある。

絶えず祭りの前にあるかの如く、緊張感の中で、決してやってこないゴドーを待ち受けるのか、やってきて死んでしまって二度と戻らないゴドーの追憶で生きるのか。

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山内志朗 (@yamauchishiro) September
24, 2013

◎わたしは追憶の中で生きているのか。ゴドーに線香をあげ続けているのだろうか。盛り上がりも終焉もない、その瞬間のなかで永遠に生き続けること。
●そんなことを考えたこともなかった。単純にわたしはもう二度と来ないゴドーを追悼していただけだったとしたら、それもまた虚しい人生ではないだろうか。

●こんな時は思いっきり道に迷う。迷いながら進む。それは結構慣れている。いつもそんなふうに書いているし、みずからが揺らぐことからようやく何かが思いがけず発見できると考えている。そうやってしか出会いたいものに出会えない。目的通りにばかり動いてたまるか。
　よし。今日も少しずつでも書き進めよう。ゴドーを追悼するためでも、待つためでもないものを。

●この回は長かった。そして、話の内容は多岐に渡る。一昨日一度じっくり読んで、また昨日まとめながら読み、今日また移動しながら読んで、読み返す度に気付くことがあるということは、数回の読みでは拾えていないということだ。
　わたしの詳細になりすぎた読書ノートのまとめはEvernote内に入れておくけれど、ただ、今回のこのテーマは最もわたしの関心の高い「多様性」についてである。これを重要なポイントだけまとめあげるのはむずかしい。

●ここで語られるのは、現在、あらゆる場面において圧倒的な力を持つ「多様性」というイデオロギーをどう捉え直すかというのが一つ。
　それに関連する形で、「相対主義」「反相対主義」をどう考えるか。「反ー反相対主義」の観点から。
　三つ目はここまで何度も繰り返し続いている近代プロジェクトの流れから考えたところの「人格の多様性」あるいは、相対主義の流れで「異に触れるとはなにか」ということについてだ。

●このブログでは、このなかの最後の三つ目の部分だけに注力してまとめたい。

●わたしは昨日書いた日記はあきらかにここを読んだ影響を受けている。しかし、まだこの時点では勘違いしていた。本書ではこういう書かれ方をしている。

「わたしたちは他の人たちの生をじぶんたち自身が磨いたレンズを通して見るのであるし、他の人たちもわたしたちの生を彼ら自身が磨いたレンズを通して見る。」

◎問題はこの先、この見方をどういう捉えるかということだ。それには二つある。

◎ひとつめは「異なる文化に属する人びとは異なる世界に住む」、だから「しょせん、じぶんたち自身が磨いたレンズを通してしか見られないし、他の人たちもついにわたしたちの生を彼ら自身が磨いたレンズを通してしか見られない」とする行き止まりの考え方。
　他者を理解することを、他者とおなじ考え、おなじ気持ちになることだと思ってしまいがち。しかし、これは、他の言語を自言語に置き換えてゆくなかで、他言語を次第に習得するプロセスとおなじであり、「同郷人、同国人、おなじ言語を話す人、おなじ宗派の人…といったふうに地球市民にまで拡げられ、そしてそういう＜同化＞の延長線上で「人類」という考えに到達する」という「異人が異人でなくなっていく」過程そのものだ。

●わたしもまさにこの罠にはまっていた。昨日の書き方もそうだ。ではどういうことか。もう一方はつまり＜同化＞ではないということになる。少し引用しよう。

　他者を理解するといういとなみは、他者とのあいだに何か共有できることがらを見いだすというかたちで拡張されてゆくものではなく、他者にふれればふれるほどその異なりを思い知らされる、つまりは細部において差異が、それぞれの特異性が、際立ってくると言うことの経験を反復することから始まるということだ。

◎もう一方の捉え方は、まさに差異を、特異性を、むしろどんどん知っていくことという考え方だ。
　しかし、だとしたら、他者との相互理解は可能なのか。「他者同士は交わることはないのか？他者とたがいに浸食しあうという出来事はないのか？」ということになる。
　それについて鷲田氏はこう言っている。

　「他の人たち」、他の言語文化に接触することで、じぶんのレンズの屈折率がかえられてしまうということもふつうに起こりうる（中略）レンズにはさまざまの偏差が刻印されているのであって、この偏差は他との遭遇によってさらにさまざまの偏差を呼び込む。複雑に増殖してゆくその偏差の総体をなにかある「特性」として括り上げることはできない。わたしたちが「日本人」と言われても、「男」あるいは「女」と言われても、「大人」あるいは「子ども」と言われても、どうしてもそうした括りがしっくりこず、どこかそれをはみだす、あるいはそれからずれていると意識してしまう。

◎人格の話も、一人の人間が一つの人格を持っているように（周囲からの期待や拘束などから）そう見えるだけで、あくまでもそのつど統合されているに過ぎない。
　「人格はつねにその偏差を生み、またそれを組み換える不断のプロセスのなかにある。」偏差の中で、ズレを生み、引き裂かれ、あるいは部分は欄外に溢れる。

●あなたがわたしになること、わたしがあなたになること（同化）ばかりを考えていた。つまり、自己の投影、他者の中に自己を見ることばかりを考えてしまった。
　境界が曖昧になってそれが溶けていく状況、まさにそのことを書きたいと考えていた。しかし、どうやらそれだけではもう一歩足りないこともわかってきた。
●つまり、同化ではなく、その「わたし」という存在そのものが「他」や「異」に触れることで、常に変化することで存在するわけだ。ある一つの役割の中にずっと居続けること息苦しさはここにもある。いくつもの役割の中をゆるやかに変化しながら、その都度「何か」になる。
　そうして、「わたし」はある意味では、近代の枠の要望に応えつつ「わたし」ではないまた別の「わたし」へとなるのだ。わずかなズレを繰り返しながら。

●かなりはしょったはずだったが、やっぱり長くなった。しかし、この二ヶ月間「わたし」がずっと悩んできたことの答えの一つはここにあった。ようやくここまできた。

●便利なものが登場したことによって失われたものについてここしばらくずっと考えてきた。
　それを代表するのはいわゆる戦後日本の三種の神器「白黒テレビ・電気洗濯機・電気冷蔵庫」から高度経済成長期にはいわゆる３Ｃ「カラーテレビ・クーラー・カー（車）」に。2000年代には「デジカメ・DVDレコーダー・薄型テレビ」と一般的に言われている。

●中国では文革から短いスパンで急激な高度成長を遂げた。日本のようにゆったりと三種の神器が変遷したわけではない。10年前わたしが駐在していた頃から、パソコンと車が一気に来たのだし、車を持つ人びともますます増える一方だ。
　それは第二次産業による高度成長と、いわゆる「IT革命」が同時にやってきたようなものだ。
●しかし、それとは別に彼らは旧正月にはまだ家族のために苦労して長距離を移動して田舎に帰り、家族を大事にしようという習慣が残っている。

●そういう意味でもっとも大きな差はやはりコンビニなのだと思った。コンビニが日本の家族を解体させた、と改めて思う。

●とはいえ、コンビニを代表する便利なものをわたしたちはここにすべて置いて前近代的な生活に戻ることはできない。
　これからもまだまだ便利になり、」「動かなくて良くなるし、考えなくて良くなる」だろうし、「一人で生きていける」ようになるだろう。

●そんななか、敢えて「動く」「考える」「誰かと共生する」ことと、数々の「面倒」を受け入れることが、「消費」とは別の次元でわたしたちが社会の中に存在することの意味を与えてくれる。

●同時にまだ便利にするための方法を散々考えて仕事している。
　どうやったら入力が減るか、どうやったら移動の歩数が減るか、どうやったらシステムはより完全になるか、どうやったらより無駄なく正確にできるか。どうやったら楽にできるか。
●わたしはわたしでBluetoothでテレビの音をどうやって同時に少し離れたキッチンでも鳴らせるか、そんな装置を探したりしている。
　または、どういう仕事場のレイアウトがベストだろうかと考える。楽にするために。

●なんのために楽にするのかわからなくなりながら。

●同時代に生きる日本人に思想家とか哲学者というのがいるというのを知ったのはこの人を通してだった。
●それからそれがどういうことなのか、この人の著作を読んだし、同時に六〇年代のことにも興味を持った。いわば時代の空気みたいなものは感じられたが、しかし、わからなかった。
　後期のわかりやすい文体や語り口調とはまったく異なるものだ。
●多くの今を生きる日本人が直接・間接的に大きな影響を受けたはずだ。

●そんななかわたしは毎月恒例の中国大連出張。
●こちらは雨。思ったよりも寒くない。頭痛を抱えてしまったので、安静にしておこう。

●ちょっと遅くまで会社に残って結局FaceTimeでいろいろお話。
●やるべき仕事は結局持ち帰りだけれど、まあ、持ち帰ってもなかなか進まないという。難しい問題を抱えている。そして出張も明日を乗り切ればというところだ。逆に言えば、明日しっかり終わらせないとなあ。とりあえずやるべきミッションは完了させる。
●あと、つぶやいたが、「『存在と時間』を読む」だが2006年からそのまま放置されていて、どこにもリンク貼られてないのに、どこからかリンクを張っていただいた。これは何とかせねばなるまい。
●あれは本当につらい作業だけれど、読み終えて書き終えるときの達成感はハンパない。そして、終えたあとは自信も出て、不思議とまた別の仕事に関してもやってやろうという気持ちになるから不思議だ。アレは続けなければなあ。うん。やろう。

●なぜかニュースから縁あって、哲学者・渡邊二郎氏の著作に行き着いた。まったく不勉強で存じ上げなかったのだけれど、レビューから推察するに、ユーモアなどは少なくかなり丁寧に実直に解説してくれるらしい。特にそのなかでも芸術の哲学 (ちくま学芸文庫)と構造と解釈 (ちくま学芸文庫)を注文した。
●芸術／哲学、また、解釈学／構造主義などの観点から考えるにはかなり教科書的な存在のようだ。そして、今こそわたしは哲学に戻るべきだと思っている。
　まさに「構造と解釈」が乗り越えるべき問題があるように思う「左だ右だというつまらないぶつかり合い」を越えたところの、本来的な哲学的な問いからようやく人間としての普遍的なトンネルに繋がるはずだ。
●そして、その普遍的なトンネルを通って、さらに芸術の手つきで語れれば、また次の展開が見えるのではないかと思っている。
●情報の多すぎる世の中だからこそ、シンプルに削ぎ落としたものが見たいのだし、あるいは自分もそうしたものを作りたい。そんな思いはより一層強くなっている。

●去年ブームになったあの「白熱教室」の再放送録画を昨日からまとめて見ている。本放送時もわずかには見たが、最初から見られなかったので年始の再放送を待っていた。
　ほぼ現代倫理学の話だった。主にベンサムやＪ・Ｓ・ミルの功利主義の話（結果優先）は話としては非常にわかりやすいが、リバタリアニズムの話によって否定され、さらにジョン・ロックの自然法によって自由主義も批判されてきた。ここまではなんとかわかる。だが、第六回「動機と結果　どちらが大切？」のカントの話になると急にややこしくなる。
　自律と他律、自由と道徳性の概念の繋がり、義務の動機。
　そもそもこの番組はソクラテス的対話によって、やや即興的に学生とマイケル・サンデル氏が（方向性はもちろん既に決められているとは言え）共に問いを立て、共に問いを考えることに意味がある。
●この際、中身は何でもいい。たとえば、倫理学的に言えば、極めて日本では現在的でわかりやすいと思われる「他者危害の原則」などについては語られていないし、環境倫理の問題にも触れられていない。「文学」についてでも、あるいは「構造主義」についてでもいいはずだ。
●いずれにしても刺激的だ。こんな哲学・倫理学のメジャーブームは95年の『ソフィーの世界』以来ではないか。
●そんなわけで、今まで読んでいなかった、忘れていた本を引っ張り出して読み返す。

●買い物にも出掛ける。またしばらく家を空けてしまうから。今回ばかりはやや不安もあるが、まあ、何とかなるだろう。何とかならないことはない。